請問eco-feminism(生態女性主義)　。。。 - 社會議題

By Yedda
at 2005-03-17T00:00

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By Lily
at 2005-03-20T05:32

「生態女性主義」一詞，是於1974年由法國女性主義學者Francoise d'Eaubonne在呼籲女性參與拯救地球的工作時所發明的，她認為女性有潛力可以解決今天整個地球所面臨的生態危機。美國的一位教授娜思特拉‧金（Ynestra King）則於1976年開始在課堂上使用這個名詞，金教授並於1980年與數位有志之士合辦一個名為「女性與地球上的生命：八零年代的生態女性主義」（Women and Life on Earth: Ecofeminism in the 1980s'）的座談會，共有六百位婦女出席。
在西方有不少學者視生態女性主義為第三波的女性主義運動，因為除了考慮性別、種族、與階級的問題，生態女性主義者也了解到保存健全生態系統的重要，體認到人類也只是生態體系中的一種生物而已，所以任何完善的女性主義都不應該忽略自然環境的議題。換言之，第三波女性主義運動的訴求已經從對自我、性別、社會結構的思考延伸至人與自然的關係。生態女性主義結合生態與女性的另一個主要原因，乃是由於西方文明中，時常將女人與自然類比，而且此兩者也都是在父權社會下受控制、剝削、佔用的對象，於是，生態女性主義者將自然與女性受壓迫的遭遇相提並論。瓦倫（Karen J. Warren）就指出「宰制自然」與「宰制女性」都是在同一種體制下運作的，這個體制就是父權中心體制，推翻這個父權體制才是女性運動與環保運動的基本工作，因此，女性運動應與環保運動聯結（3-4）。
雖然在往後一、二十年的發展期間中，生態女性主義出現各種分歧的論點，但是，大體而言，生態女性主義的主要工作即在於「關心公害防治與生態保育，更進而探討女性與自然雙重被宰制之間的意識型態關聯性，並企圖拆解所有的宰制關係，追求人與自然的永續共存」（顧燕翎 262）。瓦解所有宰制關係的首要任務就是消除階級化的二元論，生態女性主義者所追求的就是以多元化並尊重個別差異的互相關係（mutuality）取代宰制關係（domination）。生態女性主義者主張人與自然的關係是互相依存的，而這種生存與共的關係並不能從人本中心論的（anthropocentric）角度出發，只任意賦與自然人性，認為自然與人類的相互扶持就宛如人類彼此間的互助合作，或是只由自然對人類的益處去評斷自然的地位。生態女性主義者對自然與人類互賴關係的看法可由葳洛比（L. Teal Willoughby）所述的「生態女性主義者意識」（Ecofeminist Consciousness）之三大原則界定：一、體認生態系統中的個體是互相關聯的；二、尊重人類與自然界的萬物都有其個別的差異性存在；三、還諸自然的原貌，不以性別歧視或人本主義的觀點污損自然的原樣（136）。
生態女性主義並藉由顯示父權中心文化如何「自然化」（Naturalize）人（男人）對自然、婦女、或不同種族的宰制行為，將女性主義的理論與其他社會活動結合在一起（Carol J. Adams, 3）。不僅批判女性所遭受的性別歧視，也攻訐破壞大自然的資本主義與軍國主義。資本主義的商業模式促使物品的製造皆以「商業考量」為主，因此，商品的生產量時常超過人們實際的需求，於是自然就在這種浪費資源的情況下漸漸被開發殆盡。生態女性主義提倡「去商品化」，更呼籲人們要以商品的「需求性」為產量的考慮因素。生態女性主義者一向強調個人的身體力行，所以在從事社區的改造時，也積極實踐「去商品化」的主張，紛紛設立社區合作社，依顧客預訂的數量直接向生產者購買，經手交易的都是消費性的產品。基本上，生態女性主義者認為工業化、資本主義與軍國主義也都是在父權宰制的野心中產生的，所以最終的罪魁禍首是父權體制思想。
總而言之，生態女性主義各種流派的主張中較不受爭議的，就是強調性別壓迫與父權社會中其他各種形式的壓迫是相互關聯的，生態女性主義的首要任務就是剷除所有相關的宰制系統，而這些宰制系統的根源就是現存於社會的父權體制，因此，唯有顛覆父權中心思想才能解除所有不公的壓迫行為。這也是生態女性主義與一般深度生態學不同之處，深度生態學者在從事生態保育工作時，並沒有思考到父權中心論才是生態危機的根本原因，有些保育工作者仍然存有內化的父權意識形態，喜歡用「強暴」做為破壞自然的比喻，或以「處女林/地」形容未遭人類侵入的森林或土地，這些比喻仍充斥著權力宰制的關係。此外，深度生態學者在處理環境議題時，也往往忽視最佳展現男性權力的軍國主義對自然的嚴重破壞，然而帝/軍國主義的侵略行為卻深為生態女性主義所痛斥。再者，有別於男性主流保育者，生態女性主義者更直指環境污染對女性生育能力的影響。在肯亞以及印度都有婦女意識到環境的破壞對她們生育能力的影響，因此發動抗爭，舉行如植樹與抱樹（tree-hugging）等活動。
然而，在提倡生態保護與環境維護的同時，是否將女性的議題納入研究之中乃是定義生態女性主義之為女性主義的關鍵。雖然生態女性主義不強調男女差異，而且鼓勵男女共同的合夥關係（partnership），但是有不少學者仍以突顯自然的女性特質將女性與自然聯結在一起，引起另一些學者的批評，於是在有關神靈（theological spirituality）方面的爭議之外，生態女性主義者在自然與女性特質的問題上也有多種歧見。其中有一流派的學者視自然 / 大地為「地母」（Mother Earth），覺得自然猶如母親一樣生育、滋養、保護著萬物。持這派看法的有默茜（C. Merchant）、葛瑞（E. Gray） 、魯詩（R. Ruether）。在英國方面，也有三萬多名的婦女抱持著「大地之母」理論，參加在紐伯瑞（Newbury）「格林嫩公共草原」（Greenham Gommon）的女性和平營，抗議美國將在此地設置九十六枚裝有核子彈頭的導彈飛彈的決定（成令方，88）。
在《自然的死亡：女人、生態學、與科學革命》（The Death of Nature: Women, Ecology, and Scientific Revolution）中，默茜（C. Merchant）指出理性時代以前將自然視為一個養育萬物的母親—一個有機生命體—的想法，使得人類認為挖掘大地的行為就如同謀殺自己的母親，因此，不願任意破壞自然。後來，到了理性時代，科學家證明地球並不是一個有機生物體，人們開始肆意侵佔破壞地球（3）。此處，默茜似乎暗示「大地之母」的理論可以制止人們侵害自然。而葛瑞（E. Gray）也是視自然為母親，並以心理學的角度來分析男人之所以壓迫女人與破壞自然的原因。因為男孩在成長以及性別角色認同的過程中，會開始尋求途徑脫離母親，科技的發達就正好使男人得以脫離自然 / 母親，成為獨立個體。葛瑞更進一步指出，男人依賴母親的曖昧情結將會影響其日後與女性或所有女性相關事物的關係，男人之所以需要征服女人與女性化的自然，也是性別角色發展必然產生的結果。
在《新女人 / 新地球》（New Woman / New Earth）中，魯詩則以為女性的生育能力能使女性認同自然孕育萬物的過程。在文中她以古歐洲時代的母系社會為例，說明因為當時的主事者是女性，而女性的繁殖力使得她們能體認到整個自然生態的生死循環現象，進而能夠接受人類終將死亡的事實，所以並沒有希翼想超越自然侷限的想法；而在父系社會裡，由於當權的男性並沒有生育的能力，他們不得不創造一個「生育」整個宇宙萬物的天父，以能夠超越人類肉體的有限生命，在如此的父系宗教觀下，人類以科學方法和工業技術來追求物質層面的無限發展（193-194）。如同凱勒（Keller）在論文中所指出的，當男人必須將女人與自然的生產和創造力置於自己的掌控之下時，首先他們必須消弭女人與自然的自主性，將女人與自然陷於被支配、統馭的次等地位（33-43）。因此，對自然與女性的壓迫行為也就如此產生了。
然而，當許多學者在讚頌自然的生育力，將自然的孕育萬物視為一種女性 / 母親的特質，或以為「大地之母」理論可以遏止破壞自然的行為時，有一些學者卻對此提出懷疑和批評。蘿絲（Ellen Cronan Rose）就提出「再生的焦慮」（reproductive anxiety）的看法，對將自然性別化的「地母」（Mother Earth）之說或「蓋亞論」（Gaia Hypothesis）提出質疑，她認為這些概念可能會對女性角色的扮演帶來傷害。這種論述一來藉著讚揚地母無止盡地養育萬物的慈悲，鼓勵女性安於傳統母親角色的奉獻方式，二來歌頌地母豐饒多產的生殖能力，可能會讓人類以為地母的再生能力是無窮的，人們可以無止盡的索求（160-161）。
戴薇恩（Victoria Davion）在〈生態女性主義是女性主義嗎？〉（"Is Ecofeminism Feminism?"）一文中也提出質疑，認為有些自稱為「生態女性主義者」的人士毫無批判地讚美女性氣質（the feminine），深信只要擁抱女性特有的觀點就能協助解決生態危機，這樣的態度並不合女性主義的主張。她認為一個真正的女性主義者應該對性別角色扮演提出質疑，不但批判「男性氣質」（masculinity）也要批評「女性氣質」（femininity）。黛薇恩認為若是沒有批判而擁抱一個統一的立場，來看性別中的女性特質（feminine），就不是女性主義。若是以讚揚女性特質的觀點來聯結生態學的觀點，如此只能稱為「生態女性」（ecofeminine），而不能稱為「生態女性主義」（8-9）。李惠莉（Li Huey-li，中文乃音譯）也表示有些生態女性主義者在檢視生態環境的問題時，傾向將侵略性、競爭心態、與軍事主義等破壞自然的主要因素歸因於是男性的特質，而將自然生態所反應的養育、保護、關懷等特性與女性的特質並論，這或許是一種太過於簡化的角度。她認為女性與自然的受壓榨情形是可以類比的，但是，並不需要如某些生態女性主義者特別強調女性與自然的親密性（affinity）（35）。
雖然每位生態女性主義者在自然與女性的特質類比上有不同的意見，但是追求解除不公的宰制關係的目標卻是一致的，可說是殊途同歸。近來更有許多學者討論女性如何從各種宗教的觀點思考女性與自然的關係，企圖探討佛教、印度教、道教、黃教、印第安人、或女神崇拜有關自然與女性的聯結。可見生態女性主義是一直在繼續發展的，雖然過程中仍常出現不少的爭議，但是這並不是像有些學者對女性主義的惡意批評，認為這是女性主義者自己「起內鬨」，這些只是生態女性主義發展中必然產生的內部對話。對於生態女性主義理論的未來發展，應抱持著樂觀其成的態度。

By Mason
at 2005-03-18T10:54

恩,不錯!

By Daniel
at 2005-03-19T00:41

wcyi：您寫的實在是超詳細的拉！感謝您唷！我也受益良多。

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